大众文学之于当代作家文学

大众文学之于当代作家文学
编者按  大众文学为我国文学遗产的重要组成部分。它之于民众,比如空气之于鸟、水之于鱼,日用而不察,顷刻不行离。它可所以六合玄黄的神话,可所以雄伟绮丽的史诗,而更多则是日子中不经意的几句顺口溜、一个小段子。它是社群沟通的一套言语,一套精美的、有意味的言语,带有显着的传承性和团体感。底子上说,它便是日常习俗日子的一个组成部分,自足满意、体用兼备。本期宣布的三篇文章,均着眼于大众文学之用,注严重众文学怎么建构和传承“社会回忆”,怎么影响“文人发明”之表里,怎么叩问“非遗维护”方针,阐明大众文学不光是通俗易懂的简略文娱,它相同参加着年代社会的文明建设。作者们别具手眼、独出机杼,在不失前史关心之余,更有认识地落脚于当下实际,以大众文学的特别视角审视全体的文明格式,充沛显示大众文学多向度的意涵及其辐射力。言止及用,体在其间;用有万殊,方见出体之广博而纯一。大众文学本来便是体用互见,圆融不贰的。  大众文学与作家文学之间一向有着亲近的联络,许多作家著作都有着浓郁的大众文学元素,乃至是以大众文学为根底进行的再发明。在“五四”新文学的建构过程中,大众文学起到了重要作用,胡适以为全部新文学的来历都在民间,刘半农曾仿民歌体进行诗篇发明,这些新文学作家还在1918年建议近世歌谣的收集运动,为新诗发明寻觅资源。20世纪30年代的老舍、沈从文,40年代的解放区文学发明,都把民间文明和民间审美资源归入文学发明中,发明晰具有共同我国风格的文学著作。这一新文学的民间传统关于今世文学的开展和作家发明依然有着重要含义,是我国今世文学民族性审美特征的重要组成部分。  在我国今世文学史的开展过程中,大众文学作为作家文学的写作资源,关于作家文学的开展一向有着重要影响。在十七年时期的小说发明中,许多小说著作都渗透着大众文学的元素。民间平话人“平话”时用的“评书体”考究故事的完整性、考究叙说过程中的“悬念”以引起观众的爱好、考究言语上的通俗易懂等,这些特色在《林海雪原》和《三里湾》等小说中体现得十分显着。这一时期的许多诗篇都是“仿民歌体”的,诗人唐湜以家园撒播的神话故事发明晰《划手周鹿之歌》,他在《划手周鹿之歌》的附记中说:“一个故事在民间撒播着,就像珍珠含在珍珠贝里,时刻会给抹上一层层奇幻的光荣;咱们把蒙上的尘埃拂去,就会耀出一片耀眼的光华。”这句话形象、精确地阐明晰大众文学和作家文学之间的联络。依据民间传说改编的电影《刘三姐》不只焕发着年代的精力光芒,而且具有民间日子的才智和情味。传统民间戏剧是一种来自于民间的审美艺术方法,在这一时期的“戏剧变革运动”中,改编后的戏剧如《十五贯》,依然具有稠密的民间兴趣和民间情感。  新时期以来的作家文学发明也相同如此。20世纪80年代发生的“寻根文学”和“前锋文学”被以为是西方文学影响的成果,假如仔细分析这些作家著作会发现,他们与民间文明和文学有着深入的内涵联络。寻根文学的代表作家韩少功就企图从边际山地的民间社会、文明中寻觅民族的文明之根,他发明的小说《爸爸爸》中那些古怪的行为方法、言语方法、斗胆的情歌乃至小说的全体结构都与民间的文明、文学有着深入的内涵相关。他在《文学的根》一文中以为:“乡土中所凝聚的传统文明,更多地归于不标准之列。俚语、别史、传说、笑料、民歌、神怪故事、习气习俗、性爱方法等等,其间大部分鲜见于经典,不入正宗,更多的显示出生命的天然相貌。”在他看来,这种不标准的民间文明和文学,恰恰是作家应该注重的,由此,不只能够从头认识民族的文明,而且能够唤醒一种潜在的前史审美认识。20世纪80年代关于民间文明和文学的注重也体现在汪曾祺、莫言、王安忆等作家的小说发明中,这些作家也从大众文学中汲取着文学写作的资源。《受戒》对民间文明的倾慕书写和民歌歌谣的奇妙运用,《小鲍庄》与大禹治水故事的结构性相关,莫言在不同场合屡次谈到他的小说发明与故土的那些民间故事、传说之间的联络以及关于蒲松龄小说的学习和学习。在20世纪80年代的文学开展过程中,大众文学显着以其共同的方法参加了作家文学的开展进程,而且带来了文学发明的新的艺术国际。到了20世纪90年代,张炜的《九月寓言》、韩少功的《马桥词典》等著作中,大众文学的美学力气进一步得到了强化,《马桥词典》中的一些民间故事传说在作家的叙说中具有了文明的含义,构成了马桥人精力国际的出现内容。张炜的《九月寓言》相同如此,民间传说故事直接进入小说文本中而且构成小说内容的一部分,“忆苦”“金祥千里寻鏊”等情节就体现着民间故事的元素。进入新世纪后,大众文学在作家写作中依然具有重要含义,阎连科的《受活》把“桃花源”的民间传说与关于“受活庄”的叙说结合起来,倾慕叙说了一般民众关于“桃花源式的日子”的神往,在民间故事中那种“人人平等、幸福日子”的情境成为他考虑我国前史的根本起点。在这一时期还出现了苏童重述“孟姜女哭长城”的《碧奴》、李锐重述“白蛇传”的《人世》等著作,这些小说直接取材于民间故事传说,用新的情绪、思维从头考虑、改写,赋予民间故事、传说以新的含义。在当下开展迅速的网络文学发明中,也能够看到大众文学的影响,在那些“穿越小说”“玄幻小说”等著作中,都能够看到民间神仙鬼怪故事的影响。  在我国今世作家文学的范围内调查作家文学和大众文学的联络,作家文学与大众文学的联络能够归纳为如下几种类型:一,作家自觉运用和学习大众文学的审美方法。如赵树理《三里湾》的“评书体”特色,曲波《林海雪原》的传奇式叙说以及一些“民歌体”的诗篇发明。这些著作所表达的内容是今世日子或与今世附近的前史日子,所表达的是现代认识或今世政治诉求,但民间审美方法的自觉运用,则使这类著作具有了显着的民族化风格,在“旧瓶装新酒”的转化过程中,完成了年代赋予文学的任务。二,作家对大众文学的改编或再发明,在改编的过程中赋予民间故事传说新的含义。十七年时期的“戏剧改编”、电影《刘三姐》《阿诗玛》的发明,新世纪以来苏童的《碧奴》、李锐的《人世》、叶兆言的《后羿》、阿来的《格萨尔王》、金仁顺的《春香》等著作,都归于这一类型。这些著作的根本故事结构和人物都来历于原有的大众文学文本,有些著作对原有文本的结构和人物联络进行了调整,总体上依然能够看出原有民间文本的形式。作家改编或再发明后的文本尽管与大众文学文本有着深入的内涵联络,可是所出现出的含义与原有文本比较出现了严重改变,体现出作家个人的情绪、思维及其了解国际的新的情绪。三,作家在与大众文学文本的联络中、在新的前史文明语境中、在实际日子个别感触的根底上考虑和体现民间日常日子时,把大众文学了解和幻想国际的方法归入自己的发明过程中,大众文学所出现的民间文明精力与其关于前史、年代的考虑结合在一起,构成了作家文学著作的有机组成部分,这样的写作在新时期以来的作家著作中体现得较为显着。汪曾祺的《受戒》、莫言的《红高粱》《存亡疲惫》、张炜的《九月寓言》、韩少功的《马桥词典》、阎连科的《受活》、尤凤伟的《泥鳅》等著作都归于这一类型。在这里无妨举一个例子来阐明这一问题。在民间故事中有一个“太阳山”的故事,刘守华主编的《我国民间故事类型研讨》一书中以为,太阳山的故事中心是说在太阳升起的当地有许多财宝,有人在动物的协助下抵达了那个当地,但是他却要经受考验,一旦太阳升起还没有脱离,他将被烧成灰烬。这种寻宝的行为往往在两兄弟之间先后重复进行,好意的弟弟得到了财宝,而贪心的哥哥却被烧死。这一故事劝诫人们在财富面前不要贪心,要有沉着和做人的品德,体现着“君子爱财,取之有道”的义利观念。大众文学中的这一思维及其表达方法在20世纪80年代的许多山东作家的著作中都有所体现,特别是在王润滋的《鲁班的后代》中体现得尤为显着。《鲁班的后代》中的老木匠和小木匠尽管是父子,但所承载的含义和“太阳山”中的兄弟是相同的,老木匠类似于弟弟,遵循善良、取财有道,小木匠类似于哥哥,得寸进尺、不守信义。民间故事中的思维和表达方法,成为王润滋在新的年代前史语境中考虑和体现“品德与金钱利益”问题的根本起点,构成了《鲁班的后代》的有机组成部分,衔接起了传统文明与年代开展之间的许多重要问题。  大众文学进入今世作家文学的途径是多样化的,在不同作家著作中的存在形状也是多样的,如上仅仅简略归纳。由于大众文学与我国的传统文明、民间文明有着深入的内涵联络,其审美情感和幻想国际的方法具有民族化的特色,所以关于今世作家而言就具有了特别重要的含义,今世作家应有大众文学的自觉,把大众文学的有利内容与自己的发明相结合,发明出具有我国风格和气度的优秀著作。  相关文章:①大众文学的遗产化维护 ②大众文学的社会回忆建构  

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